La concezione astrologica di Sri Yukteswar nell’Autobiografia di uno Yogi

L’astrologia, nella visione di Sri Yukteswar, non è una disciplina fatalistica, ma una scienza che descrive le relazioni tra il cosmo e l’essere umano. Gli influssi astrali non determinano il destino dell’uomo: essi rappresentano piuttosto gli strumenti attraverso cui opera la legge del karma, lasciando sempre intatta la libertà spirituale dell’anima.

• Riferimenti teorici all’opera di Paramhansa Yogananda, Autobiografia di uno yogi. Edizione originale del 1946, trad. it. di Elisabeth Ornaghi, a cura di Sahaja Mascia Ellero, Assisi, Ananda Edizioni, 2010 (ed. orig. Autobiography of a Yogi, New York, The Philosophical Library, 1946).

L’astrologia secondo Sri Yukteswar

Influssi cosmici, karma e libertà dell’anima

Introduzione

Dopo aver illustrato la concezione del tempo cosmico e dei cicli degli Yuga secondo Sri Yukteswar, è naturale interrogarsi su quale rapporto esista tra tali cicli e la vita dell’essere umano. La risposta conduce a un altro aspetto fondamentale della tradizione vedica: l’astrologia, intesa non come pratica divinatoria o fatalistica, ma come disciplina che studia le relazioni tra il macrocosmo e il microcosmo, tra movimenti degli astri e le leggi che governano l’evoluzione della coscienza.

Le riflessioni qui presentate sono tratte principalmente dal dialogo tra Sri Yukteswar e il suo discepolo Paramahansa Yogananda, riportato nell’Autobiografia di uno Yogi (Autobiography of a Yogi, 1946). In queste pagine, il Maestro chiarisce che gli influssi astrali non determinano il destino dell’uomo in modo ineluttabile, ma rappresentano gli strumenti attraverso i quali si manifesta la legge del karma. L’astrologia diviene così una chiave di lettura dell’esperienza umana e non una dottrina della predestinazione.

L’insegnamento di Sri Yukteswar pone, infatti, al centro la libertà dell’anima. Se gli astri riflettono le conseguenze delle azioni compiute nel passato, essi non possono tuttavia prevalere sulla coscienza spirituale dell’uomo. La meditazione, la preghiera, la forza di volontà e la realizzazione del Sé costituiscono, secondo il Maestro, gli strumenti mediante cui ogni individuo può trascendere il karma e superare progressivamente ogni condizionamento.

Il presente saggio si propone, dunque, di esaminare questa concezione dell’astrologia, mettendone in evidenza i fondamenti filosofici, il rapporto con la legge di causa ed effetto e il significato spirituale che Sri Yukteswar le attribuisce, nella prospettiva di una più ampia visione dell’evoluzione della coscienza umana.

L’astrologia come scienza cosmica

 Le riflessioni che seguono sono tratte dal celebre dialogo tra Sri Yukteswar e il suo discepolo Mukunda Lal Ghosh, il futuro Paramahansa Yogananda, riportato nell’Autobiografia di uno Yogi. La conversazione prende avvio da un consiglio che il Maestro rivolge al giovane discepolo:

«Mukunda, procurati un braccialetto astrologico.»

Alla pronta obiezione di Mukunda: «Non credo all’astrologia», Sri Yukteswar risponde delineando la propria concezione dell’astrologia, ben diversa da quella superstiziosa o fatalistica comunemente attribuitale:

«Non si tratta di credere o non credere. L’atteggiamento veramente scientifico consiste nell’accertare la verità. La legge della gravitazione operava prima di Newton e continua a operare dopo di lui. Il cosmo sarebbe alquanto caotico se le sue leggi dipendessero dal consenso dell’uomo. Oggi, i ciarlatani hanno gettato discredito sull’antica scienza astrologica. Essa è troppo vasta, sia dal punto di vista matematico sia da quello filosofico, perché possa essere interpretata correttamente, se non da chi possiede profonda comprensione, saggezza e intuizione. Che gli ignoranti vedano nel libro dei cieli soltanto scarabocchi, anziché parole intelligibili, è comprensibile in un mondo imperfetto. Ma insieme ai falsi sapienti non bisogna respingere anche la vera saggezza.»

Nota del curatore. Nella tradizione indiana, il termine Jyotiṣa, generalmente tradotto con «astrologia», designa una disciplina molto più ampia dell’accezione comunemente attribuita all’astrologia occidentale. Esso comprende l’osservazione astronomica, il calcolo del tempo, la determinazione dei cicli cosmici e lo studio delle correlazioni tra i fenomeni celesti e la vita umana. È in questa prospettiva che Sri Yukteswar invita a considerarla una «scienza», fondata sull’osservazione di leggi cosmiche piuttosto che su pratiche superstiziose.

Karma, libero arbitrio e influssi astrali

L’ordine cosmico e la legge di reciprocità

Secondo Sri Yukteswar, tutte le realtà che fanno parte del creato sono intimamente collegate e si influenzano reciprocamente. L’armonia dell’universo si fonda su un principio di equilibrio e di reciprocità che governa tanto il mondo materiale quanto quello spirituale.

L’essere umano, nella sua condizione terrena, si trova costantemente a confrontarsi con due ordini di forze: da un lato i turbamenti interiori, derivanti dalla combinazione dei cinque elementi della tradizione vedica – terra, acqua, fuoco, aria ed etere – e dall’altro le influenze provenienti dall’ambiente cosmico e dalla natura. Finché l’uomo si identifica con la propria natura mortale, egli rimane inevitabilmente soggetto ai continui mutamenti del cielo e della terra.

L’oroscopo come riflesso del karma

In questa prospettiva, l’astrologia studia il rapporto tra l’essere umano e gli influssi provenienti dagli astri. Le stelle non sono né benevole né ostili: esse irradiano semplicemente energie che, secondo Sri Yukteswar, costituiscono il mezzo attraverso cui opera la legge del karma, ossia la legge universale di causa ed effetto.

Per questo motivo, ogni individuo nasce nell’istante in cui la configurazione celeste risulta in armonia con il proprio patrimonio karmico. L’oroscopo natale rappresenta così una sorta di «ritratto cosmico», capace di riflettere le conseguenze delle azioni compiute nel passato e di indicarne le possibili ripercussioni future. Tuttavia, sottolinea Sri Yukteswar, una simile interpretazione richiede non soltanto competenze tecniche, ma anche profonda saggezza e autentica intuizione spirituale, qualità assai rare.

La libertà dell’anima oltre gli influssi astrali

Il messaggio scritto nei cieli, al momento della nascita, non ha lo scopo di affermare un destino immutabile. Al contrario, esso intende risvegliare nell’essere umano la volontà di liberarsi dai condizionamenti del karma e di superare i limiti della propria natura.

«Ciò che l’uomo ha fatto può dall’uomo essere disfatto»: nessun destino è irrevocabile, poiché ogni individuo ha generato, con le proprie azioni, le cause degli effetti che sperimenta nel presente. Proprio per questo possiede anche la capacità di trasformarli attraverso la crescita spirituale.

Sri Yukteswar mette, inoltre, in guardia dal considerare l’astrologia come una forma di fatalismo. Un timore superstizioso nei confronti degli astri finisce, infatti, per ridurre l’uomo a un automa, passivamente sottomesso a forze esterne. Il vero saggio, invece, orienta la propria vita verso il Creatore anziché verso la creazione. Quanto più l’essere umano riconosce la propria unità con lo Spirito, tanto meno rimane soggetto ai condizionamenti della materia e agli influssi astrali. L’anima, infatti, è immortale, non nasce e non può essere governata dalle stelle.

Nota del curatore. Nel pensiero di Sri Yukteswar, il karma non rappresenta un destino immutabile, bensì la legge universale di causa ed effetto, che collega le azioni dell’individuo alle loro conseguenze. L’astrologia non crea il karma né lo determina: essa ne riflette simbolicamente gli effetti attraverso la configurazione degli astri al momento della nascita. La libertà spirituale dell’uomo consiste proprio nella possibilità di trascendere progressivamente tali condizionamenti mediante la disciplina interiore, la meditazione e la realizzazione del Sé.

L’uomo oltre il destino

Per Sri Yukteswar, l’essere umano non si identifica esclusivamente con il proprio corpo, ma è essenzialmente un’anima che, temporaneamente, si manifesta attraverso di esso. Quando riconosce la propria autentica natura spirituale, l’uomo si libera progressivamente da ogni forma di condizionamento e di coercizione. Finché, invece, permane nello stato di «amnesia spirituale», dimentico della propria origine divina, rimane soggetto ai vincoli della materia, del karma e delle influenze dell’ambiente.

In questa prospettiva, la liberazione non dipende tanto dal mutamento delle circostanze esteriori, quanto dal risveglio della coscienza. Per questo Sri Yukteswar afferma:

«Dio è armonia; il devoto che è in sintonia con Lui non compirà mai un’azione sbagliata. Le sue attività saranno svolte nel modo più giusto e si accorderanno naturalmente con le leggi astrologiche. Dopo aver pregato e meditato profondamente, egli potrà entrare in contatto con la propria coscienza divina; non esiste un potere più grande di questa protezione interiore.»

L’armonia con il Divino rappresenta dunque, secondo il Maestro, la più alta forma di protezione. Quando la coscienza si unisce allo Spirito, gli influssi astrali cessano di esercitare un potere determinante sull’individuo, poiché la libertà dell’anima trascende ogni condizionamento cosmico.

I rimedi astrologici nella tradizione dei Rishi

I rimedi spirituali e la legge del karma

Per spiegare il valore dei rimedi astrologici, Sri Yukteswar ricorre a un’efficace metafora:

«Solo quando ha raggiunto la meta, il viaggiatore può fare a meno delle sue mappe. Lungo il cammino si avvale di qualsiasi scorciatoia possa essergli di aiuto.»

Secondo il Maestro, gli antichi Rishi scoprirono diversi mezzi per attenuare gli effetti del karma e abbreviare il lungo cammino dell’uomo nel mondo dell’illusione (Māyā). Pur essendo governato da leggi universali, il karma non è immutabile: la saggezza, la disciplina spirituale e una vita retta consentono di trasformarne progressivamente gli effetti.

Per questo motivo, le Scritture invitano l’uomo a rispettare le “Leggi della natura” senza mai perdere fiducia nell’onnipotenza divina. L’atteggiamento corretto, secondo Sri Yukteswar, è ben espresso da questa preghiera:

«Signore, ho fiducia in Te e so che puoi aiutarmi; anch’io farò del mio meglio per cancellare qualsiasi errore abbia commesso.»

Tra gli strumenti indicati dalla tradizione figurano la preghiera, la forza di volontà, la meditazione yoga, la guida dei santi e, in alcuni casi, l’impiego di bracciali astrologici. Tali rimedi sono considerati mezzi capaci di attenuare le conseguenze delle azioni passate, così come un parafulmine protegge un edificio disperdendo l’energia di una scarica elettrica.

Metalli, pietre preziose e influenze cosmiche

Sri Yukteswar osserva, inoltre, che le radiazioni elettriche e magnetiche permeano costantemente l’universo, esercitando secondo la tradizione, un’influenza sull’organismo umano. I Rishi avrebbero quindi studiato diversi metodi per armonizzare tali influssi.

Nell’ambito di questa concezione, ai metalli puri, ad alcune sostanze vegetali e soprattutto alle pietre preziose, vengono attribuite particolari proprietà protettive. L’autore precisa che tali rimedi sono ritenuti efficaci solo se rispettano determinate condizioni, tra cui la purezza del materiale, un peso adeguato e il contatto diretto con la pelle.

 Nota del curatore (1). L’impiego di metalli, gemme e preparati vegetali appartiene alla tradizione dello Jyotiṣa e dell’Āyurveda. In questo contesto, essi sono considerati strumenti complementari destinati ad armonizzare gli influssi cosmici, ma non sostituiscono il percorso spirituale fondato sulla meditazione, sulla disciplina interiore e sulla trasformazione del karma.

Nota del curatore (2). Le proprietà, attribuite da Sri Yukteswar ai metalli e alle pietre preziose, riflettono la tradizione filosofica e spirituale dell’India e, pertanto, non devono essere interpretate come affermazioni dimostrate dalla fisica o dalla medicina contemporanee. Nel suo insegnamento, tali rimedi hanno valore soprattutto come supporto al cammino spirituale, mentre il mezzo principale per trascendere il karma rimane la realizzazione del Sé.

 

Il significato dei metalli e delle pietre preziose

 Per un uso generale, Sri Yukteswar suggerisce di indossare un bracciale composto da oro, argento e rame, materiali ai quali la tradizione vedica attribuisce particolari proprietà armonizzanti nei confronti delle influenze cosmiche. Il Maestro, tuttavia, precisa che tali rimedi hanno un valore soltanto relativo rispetto al progresso spirituale dell’individuo:

«Quanto più un uomo è divinamente realizzato, tanto più è in grado di influire sull’universo intero con le sue sottili vibrazioni spirituali, e tanto meno è influenzato dal flusso del mondo fenomenico.»

Paramahansa Yogananda conferma questo insegnamento, richiamando le numerose esperienze vissute accanto al proprio Guru. Egli osserva come la fede nella protezione divina, unita all’esercizio della volontà, dono che Dio ha conferito all’essere umano, costituisca una forza infinitamente più efficace di qualsiasi influsso proveniente dagli astri.

Da questa prospettiva, Yogananda giunge alla convinzione che, al momento della nascita, il destino dell’uomo non sia irrevocabilmente scritto nelle stelle. L’oroscopo non rappresenta una condanna, bensì uno strumento di conoscenza che invita l’individuo a prendere coscienza del proprio karma e a superarlo mediante il risveglio della coscienza spirituale. Il messaggio degli astri diviene, così, un invito a trascendere il passato, piuttosto che una giustificazione della fatalità. L’astrologia è, pertanto, un’esortazione al tratteggiato risveglio per addivenire alla responsabilità personale e alla libertà spirituale.

Nota del curatore. Nella tradizione dello Jyotiṣa (astrologia vedica), i metalli e le pietre preziose non sono considerati semplici ornamenti, ma elementi dotati di particolari proprietà simboliche ed energetiche. Il loro impiego si fonda sull’idea che il corpo umano e l’universo siano attraversati dalle medesime forze cosmiche e che determinati materiali possano favorire un riequilibrio degli influssi planetari.

• Rame – Tradizionalmente associato al pianeta Venere (Śukra), è ritenuto un ottimo conduttore delle energie vitali. Esso viene impiegato per favorire l’armonia dell’organismo e l’equilibrio delle correnti energetiche.
• Oro – Associato al Sole (Sūrya), simboleggia la luce, la vitalità, la forza spirituale e la coscienza superiore. Nella tradizione vedica, rappresenta il principio dell’energia solare e dell’illuminazione interiore.
• Argento – Collegato alla Luna (Candra), richiama la ricettività, la calma mentale, l’intuizione e la sensibilità. È tradizionalmente considerato un metallo capace di favorire equilibrio emotivo e serenità.
• Pietre preziose (Ratna) – Le gemme vengono scelte in relazione ai pianeti della tradizione astrologica vedica (Navagraha). Si ritiene che ciascuna possieda una particolare capacità di armonizzare gli influssi cosmici, associati al pianeta corrispondente. Sri Yukteswar sottolinea, tuttavia, che  le gemme dovrebbero essere naturali, di buona qualità, avere un peso adeguato ed essere portate a diretto contatto con la pelle.
• Elettromagnetismo – Quando Sri Yukteswar parla di radiazioni elettriche e magnetiche, utilizza una terminologia che riflette il linguaggio scientifico della fine del XIX secolo. Nel suo pensiero, tali espressioni assumono un significato più ampio, rispetto alla fisica moderna, e indicano le sottili energie che permeano il cosmo e l’essere umano.
• Funzione simbolica – Al di là delle proprietà attribuite ai metalli e alle gemme, Sri Yukteswar insiste sul fatto che nessun oggetto possiede un potere autonomo. Il loro valore consiste, soprattutto, nel ricordare all’uomo il proprio cammino spirituale e nel rafforzarne la fede, la disciplina interiore e l’orientamento verso il Divino. La trasformazione del karma dipende innanzitutto dalla coscienza, dalla meditazione e dalla grazia divina.

Nota del curatore. Nel pensiero di Sri Yukteswar i metalli, le pietre preziose e gli altri rimedi astrologici non possiedono un potere autonomo. Essi hanno una funzione ausiliaria e simbolica, mentre la vera protezione deriva dalla realizzazione spirituale, dalla meditazione e dall’armonizzazione della coscienza con il Divino. Quanto più l’uomo si identifica con la propria natura spirituale, tanto meno rimane soggetto agli influssi del mondo fenomenico.

Secondo il principio fondamentale espresso da Sri Yukteswar: la coscienza spirituale è sempre superiore a qualsiasi condizionamento astrale.

La supremazia dello Spirito sugli astri

La libertà dell’anima

Secondo Sri Yukteswar, gli stessi influssi cosmici hanno lo scopo di risvegliare nell’essere umano il fermo proposito di liberarsi da ogni limitazione. Dio ha creato ogni uomo come anima, dotata di un’individualità irripetibile e chiamata a svolgere un ruolo unico nel disegno dell’universo, sia esso apparentemente centrale o più umile.

La libertà dell’uomo è, nella sua essenza, assoluta e sempre accessibile. Essa non dipende dalle circostanze esteriori, ma dal grado di consapevolezza con cui l’individuo riconosce la propria natura spirituale. Si reitera, dunque che, quanto più l’uomo si identifica con l’anima, tanto meno rimane soggetto ai condizionamenti della materia e agli influssi degli astri.

Il valore spirituale dei rimedi astrologici

Sri Yukteswar osserva, inoltre, che il corpo umano contiene numerosi elementi presenti anche nei metalli, nelle piante e nelle pietre preziose. Egli ritiene che il delicato equilibrio delle correnti vitali, attraversanti l’organismo, rappresenti un campo di conoscenza ancora solo parzialmente esplorato. Auspica che, in futuro, la ricerca scientifica possa approfondire alcune delle intuizioni formulate dagli antichi Rishi.

Pur riconoscendo ai metalli e alle gemme una funzione benefica, nell’ambito della tradizione vedica, Sri Yukteswar precisa che questa non costituisce la ragione principale della loro raccomandazione. In realtà, i veri Maestri non desiderano attribuire a sé stessi poteri straordinari taumaturgici, poiché il solo autentico guaritore è Dio. “Perciò i santi dissimulano spesso, in vari modi, i poteri che hanno umilmente ricevuto dal Signore”.

Per questo motivo, essi ricorrono talvolta a strumenti esteriori, come gioielli o bracciali, che aiutano il discepolo a rafforzare la propria fede, senza attirare l’attenzione sulla potenza spirituale del Maestro.

In questa prospettiva, tali oggetti assumono un valore che va oltre il loro eventuale impiego terapeutico. Essi diventano, invero, segni tangibili di una realtà invisibile e strumenti attraverso i quali il Maestro orienta il discepolo verso una più profonda fiducia nell’azione della grazia divina.

Nota del curatore. Quando Sri Yukteswar afferma che i metalli e le pietre preziose esercitano un’influenza sul corpo umano, egli si esprime appellandosi al quadro della cosmologia e della medicina tradizionale indiana. Il nucleo del suo insegnamento non risiede, tuttavia, nell’efficacia materiale di tali oggetti, bensì nel loro valore pedagogico e spirituale: “essi diventano strumenti che orientano il discepolo verso la fede, la disciplina interiore e la consapevolezza che ogni autentica guarigione ha origine nel rapporto con il Divino“.

Si mette in luce un aspetto spesso trascurato: per Sri Yukteswar il bracciale non è un “oggetto magico”, ma un mezzo educativo, spirituale e appartenenza. È proprio questa interpretazione che emerge con maggiore forza dall’Autobiografia di uno Yogi.

L’astrologia spirituale

A conclusione del suo insegnamento, Sri Yukteswar conduce il discepolo oltre la dimensione propriamente astrologica, indicando una conoscenza più profonda, che trascende il calcolo dei pianeti e dei cicli del tempo. L’autentica comprensione dell’uomo non dipende infatti esclusivamente dall’osservazione degli astri, ma dalla consapevolezza della sua natura divina.

Per questo il Maestro afferma:

«Esiste un’astrologia più profonda che non dipende dalle testimonianze dei calendari e degli orologi. Ogni essere umano è parte del Creatore, o Uomo Cosmico, e possiede un corpo divino oltre a quello terreno. L’occhio umano può vedere la forma fisica, ma l’occhio interiore penetra più in profondità, giungendo all’essenza universale di cui ogni uomo, con la sua individualità, è parte integrante.»

Con queste parole, Sri Yukteswar ricolloca l’astrologia nella sua autentica prospettiva spirituale. Al di sopra delle configurazioni celesti e degli influssi planetari, sussiste invero la coscienza dell’uomo, che trova la propria origine nell’Essere universale. La conoscenza degli astri rappresenta, quindi, soltanto un primo livello di comprensione; la meta ultima consiste nel riconoscere l’unità dell’anima con il Divino, realtà nella quale ogni determinismo cosmico viene definitivamente trasceso.

Annotazioni d’approfondimento

Mukunda

Mukunda Lal Ghosh (1893-1952) è il nome di nascita di Paramahansa Yogananda. Il termine sanscrito Mukunda significa «Colui che dona la liberazione (mokṣa)» ed è uno degli appellativi del dio Vishnu e di Krishna. Dopo l’ingresso nell’Ordine monastico dello Swami, ricevette il nome di Yogananda, «beatitudine (ānanda) attraverso l’unione con il Divino (yoga)», al quale, nel 1935, fu aggiunto il titolo onorifico di Paramahansa, riservato ai maestri riconosciuti per la più alta realizzazione spirituale.

Karma

Il termine sanscrito karma significa letteralmente «azione». Nella filosofia indiana, designa la legge universale di causa ed effetto, secondo la quale ogni pensiero, parola e azione produce conseguenze che si riflettono sull’esperienza dell’individuo. Nel pensiero di Sri Yukteswar, il karma non costituisce un destino immutabile, ma una legge educativa che può essere progressivamente trasformata, attraverso la conoscenza, la disciplina spirituale, la meditazione, la devozione e il retto uso della volontà.

Uomo Cosmico (Puruṣa)

Con l’espressione Uomo Cosmico, Sri Yukteswar richiama il concetto sanscrito di Puruṣa, la Coscienza universale descritta nei Veda e nelle Upaniṣad. Il Puruṣa è il Principio supremo dal quale l’universo trae origine e nel quale ogni essere trova la propria essenza. Ogni anima individuale partecipa di questa Realtà universale; la realizzazione spirituale consiste proprio nel riconoscere tale unità fondamentale.

Il corpo divino

Secondo la tradizione yogica, l’essere umano si manifesta attraverso tre livelli di esistenza:

• corpo fisico (Sthūla Śarīra), costituito dalla materia e percepibile dai sensi;
• corpo astrale o sottile (Sūkṣma Śarīra), sede dell’energia vitale, della mente e delle emozioni;
• corpo causale (Kāraṇa Śarīra), il livello più sottile, costituito dalle idee archetipiche e dalla coscienza individuale. La realizzazione spirituale conduce, gradualmente, al riconoscimento della natura dell’anima, che trascende tutti e tre questi corpi.

Il bracciale astrologico

Il bracciale astrologico, raccomandato da Sri Yukteswar, appartiene alla tradizione del Jyotiṣa, l’astrologia vedica. Esso non è concepito come un oggetto magico o superstizioso, bensì come un rimedio tradizionale (upāya), destinato ad armonizzare gli influssi cosmici e a sostenere il cammino spirituale dell’individuo. Nel pensiero del Maestro, tuttavia, il suo valore rimane subordinato alla meditazione, alla fede e alla realizzazione del Sé, che costituiscono i veri strumenti di trasformazione del karma.

Le pietre preziose (Navaratna)

Nello Jyotiṣa le Navaratna («nove gemme») sono tradizionalmente associate ai Navagraha, i nove astri della cosmologia vedica: Sole, Luna, Marte, Mercurio, Giove, Venere, Saturno, Rāhu e Ketu. A ciascun pianeta corrisponde una specifica gemma, scelta secondo criteri astrologici e indossata come rimedio (upāya) per favorire l’equilibrio delle influenze cosmiche. Sri Yukteswar richiama questa antica tradizione, pur ribadendo che nessun oggetto materiale può sostituire il progresso spirituale e la comunione con il Divino.

Secondo la tradizione dello Jyotiṣa (astrologia vedica), le Navaratna o nove gemme sono associate ai Navagraha, i nove corpi celesti o influenze cosmiche. La corrispondenza classica è la seguente:

Navagraha (Pianeta)	Nome sanscrito della gemma	Gemma tradizionale
Sole (Surya)	Māṇikya	Rubino
Luna (Chandra)	Muktā	Perla
Marte (Mangala)	Vidruma o Pravāla	Corallo rosso
Mercurio (Budha)	Marakata	Smeraldo
Giove (Guru o Bṛhaspati)	Puṣyarāga	Zaffiro giallo (o topazio giallo nella tradizione occidentale, ma nello Jyotiṣa è propriamente lo zaffiro giallo)
Venere (Śukra)	Vajra	Diamante
Saturno (Śani)	Nīla	Zaffiro blu
Rāhu	Gomedaka	Hessonite (granato essonite)
Ketu	Vaidūrya	Crisoberillo “occhio di gatto” (Cat’s Eye)

 

Le Navaratna come insieme

Nella tradizione indiana esiste anche il gioiello Navaratna, che riunisce tutte e nove le pietre in un unico ornamento. La disposizione tradizionale è simbolica:

Rubino (Sole)

Perla, Diamante, Corallo

Smeraldo, Zaffiro giallo, Zaffiro blu

Hessonite, Occhio di gatto

Il rubino, associato al Sole, occupa il centro, mentre le altre otto gemme sono disposte intorno ad esso.

Il significato nello Jyotiṣa: Secondo la tradizione astrologica vedica, ogni gemma è ritenuta capace di rafforzare l’influenza benefica del pianeta corrispondente o di attenuarne gli effetti sfavorevoli, purché venga scelta in base al tema natale (janma kuṇḍalī) e alle indicazioni di un astrologo competente. Per questo motivo, nello Jyotiṣa le gemme non vengono generalmente indossate in modo casuale, ma sono considerate upāya (rimedi astrologici) da prescrivere caso per caso.

 

Jyotiṣa

Il termine sanscrito Jyotiṣa (letteralmente «scienza della luce» o «degli astri») designa una delle sei discipline ausiliarie dei Veda (Vedāṅga). Esso comprende l’astronomia, il calcolo del tempo, la determinazione dei calendari rituali e l’astrologia vedica. Nella tradizione indiana, lo Jyotiṣa non è concepito come una pratica divinatoria, ma come una disciplina che studia le relazioni tra i cicli cosmici, gli influssi celesti e l’esperienza umana. Proprio in questa accezione, Sri Yukteswar invita a considerare l’astrologia come una «scienza cosmica» e non come una forma di superstizione.

 

Conclusioni                                                                                                                                                      

L’insegnamento di Sri Yukteswar conduce a una concezione dell’astrologia profondamente diversa da quella comunemente diffusa. Gli astri non impongono il destino dell’uomo, ma riflettono le conseguenze del karma e il rapporto tra l’individuo e l’ordine cosmico. Al di sopra di ogni influsso planetario, rimane tuttavia la libertà dell’anima, che può trascendere ogni condizionamento, attraverso la realizzazione spirituale. Secondo Sri Yukteswar, pertanto, l’astrologia non costituisce uno strumento di previsione fatalistica, ma un ausilio alla comprensione delle influenze cosmiche, orientato a favorire la responsabilità personale e il cammino spirituale verso l’unione con il Divino.

 

Autore: Salvatore Trovato
Curatela editoriale e note: Luisa Trovato